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更新时间:2019-03-12 16:55

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终是中国古代政治的一个困结。这也是自由宪

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為明器者,備物而不可用也。哀哉,死者而用生者之器也!不殆於用殉乎哉?其曰明器,神明之也。塗車,自古有之,明器之道也。

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韩当到底还是遵守号令,没有擅自出击。陆逊虽然立威,内心也是忐忑不安的。万一韩当真的违令,如何是好!


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相比于其它中国传统文典,&;论语在世界范围内的可理解性和可接受性明显为高,首先因为其内容之日常经验性与人类一般生活经验可直接相通。然而由于文本由日常性道德格言句组成,欠缺理论性部分,似乎不为现代理论家重视。新儒家中亦有人因此而主张中国“第一书”不是&;论语,而是&;易经者。因为后者似乎为儒学提供了某种理论性基础。有关“理论性”概念的这种简单化态度其实妨碍着对&;论语意义和价值的确当理解。究竟应把&;论语看作中国第一书还是应把&;易经看作中国第一书,表现了现代研究者在伦理学认识论上的根本分歧。不妨设想一下:能够为人类提供普适伦理学“普遍项”的根本不可能是&;易经,却有可能是&;论语。为了探讨此伦理学普遍项的现代表述方式,我们却又需要采取广义的中西比较方法学;不妨说解释学和符号学都可视之为一种比较方法学。现代各种比较研究传统上仍然是按学科范围进行的,比较哲学,比较艺术学和比较史学等等。但是一种按照当代跨学科和跨文化方向加以组织的比较研究,在认识论和方法论上不仅倾向于跨越中西界限,而且倾向于跨越学科界限。比较研究的理论基础决不是中国传统




当然,以上只是一种纯粹的类比,未必真能说明问题。对于“哲学无民族性”这个问题,我们还须加以实质的说明。这首先涉及到的就是关于“哲学”的界定问题:何谓哲学?这当然也是一个很大、很复杂的问题,一百个哲学家,就会有一百个“哲学”定义。因此,如果我也在这里给出一个定义,那就很可能使我自己一开始就陷入一种十分危险的处境。所以我不能下定义。但我又总得有所说。至于我之所说是否为读者所认可,也是我所无法确定的。

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